17、泽雷随
　　 随者，否阳来初以从阴而消否者也。蛊者，泰阳往上以召阴而坏泰者也。随者从也，故于其世，下皆随上以进。蛊者待治者也，故于其世，上临下而治之。然二与五皆相应焉，则随虽相蹑，蛊虽相压，未尝废其所为唱和者也。故随二之“失”，随五之“孚”，现淫之情别；蛊二“干母”，蛊五“干父”，刚柔之克审焉。乃由是思之，随之有功，孰有盛于初者哉！
　　 阳之所以亢而成乎否者，自惜其群而不屑从阴焉耳矣，孰为之阃阈而若或尼之？所难者，奋然一出而已。震于否者，天下之所大惊者也；随于阴者，天下之所大疑者也，冒天下之惊疑而行其不测之勇，将勿为轻试矣乎？曰：非也，否固必倾矣，是天下将渝之日也。天下未渝，而投其身于非类之中，则志未足以白而先失乎己。天下将渝而无嫌于非类之比附，则犯天下之惊疑而固不自失也。故曰：“随之时义大矣哉”。非其时，即其人，未可也；非其人，即其时，未可也。况所与从者柔中之六二，专心一好，以与我相缠绵而不舍，斯岂非堂堂鼎鼎，释万物于阴霾闭塞之中，发萌蘖，启蛰伏，以向昭苏之时哉？而又何待焉！
　　 呜呼！自初阴之僴然绝其类以居下，而天下遂成乎随时矣。初不吝出门之交，则二不恤丈夫之失；三乃决策于丈夫之系，而不恋小子之朋；五亦嘉与上，而上弗能不为维系也。然则昔之否塞晦蒙，绝天地之通理者，亦岂非阳之恝于弃世，而可仅咎阴之方长也乎？
　　 孔甲之抱器以归陈涉，有苦心焉而无其德。鲁两生之谢汉高而需百年，抑恃其德而失其时。轻出者为天下笑，而绝物者抱尺寸之义以蔑天人。然后知随初之贞，备四德而未尝有咎。君子之托身于否极之世者，非流俗之所能测；而体天为德，则知我者其天乎！