19、地泽临
（一）
以临为道，故阴可得而治也。
夫生杀者万物之命，刚柔者万物之性。必欲治之，异端所以訾圣人之强与于阴阳，而非然也。圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，则不得不珍其生。生者，所以舒天地之气而不病于盈也。生，于人为息，而于天地为消。消其所亢，息其所仅，三才胥受成于圣人，而理以流行。阴，性柔而德杀，则既反乎其所以生，虽欲弗治，其将能乎？而何云其“强与”邪！
彼固曰：“萧条者形之君，寂寞者气之母。”宜其奖夜行而守雌黑矣。夫萧条之馆，寂寞之宫，虽天地同消之墟，而所由以致其敢杀之功名，则阴独任之。阴既日蓄其惨心以俟阳之衰，觊无与治之，以立功名于萧条寂寞之日，而犹听之而无与折也，则历万物而皆逢其耗。彼且曰：“行不言之教，尸不为之德。”教者无教，德者不德。不德者刑尔，无教者乱尔。非夜行之雄，孰敢然哉。
且夫君者群之主也，母者子之养也。非刚，弗克为主矣；非生，蔑用其养矣。故变蕃者形之君，絪缊者气之母。萧条而寂寞者，何归乎？归乎形之离而气之萎焉耳。反终以为始，任仇以为恩，而后可以不治。不治者乱也。夷狄也，女主也，师狱吏也，任盗贼也，皆自此兴。夫恶得不临治之哉？
然则复何以不治也／植未固也；泰何以不治也？功已成也。不自我先，不自我后，临独劳而不可辞也。大亨以正，刚浸长而天体立矣。备乾之四德以予之，作易者之所以宠临也。
（二）
临，治也；咸，感也。治之用威，感之用恩。咸以为临，道固有异建而同功者乎？临刚浸长，来以消往，初二秉阳质为兑体。贞悔殊地，上下异位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以义制恩，势固有不得而竞者也。而终用此以底临之绩也，则何居？
夫阴疑而战，而况其得数多而处位尊者哉？阴之性贼，而势便于后起，操生死于己，而授兵端于人。藉不揣而急犯之，则胜败之数恒存乎彼，而我失其权。咸临者，名正而不居，力强而不尚，循其素位，报以应得，无机无形，祸不自已，彼且相忘而示我以所怀矣。因其所示，发其所藏，替其所淫，缓其所害，冞入而致功，移风革化而怨不起。如是乃可以临，而无有不顺命之忧矣。故以咸为临，临之道也。
抑此术也，阴善用而消阳，临且尤而效之，则又何居？曰：不因其情者不足以制，不循其迹者不足以反。今夫兑，外柔而中狠者也。以柔因之，以狠反之。以之消阳则为贼，以之临阴则为正；小人用之则为机，君子用之则为智。不愧于天，不怍于人；其动有功，其静不失。如是者可以大亨而正矣。而岂若恃名实而有据，硁硁（浅见而固执者）悻悻（怒形于色者），继以优游之自丧其功者哉？
韩退之之辟佛也，不测其藏而驳之也粗，故不足以胜缁流之淫辞。景延广之拒契丹也，未酬其惠而怒之也轻，故适足以激胡马之狂逞。使知感之，乃以治之，而无损于贞吉，邪之不胜正也，自可徐收其效矣。
然则贾捐之用机而身名俱陨，岂共贤于孔融乎？夫捐之知感而不知贞者也。当好遁之时，行咸临之事，德薄而望轻，位卑而权不固，其败宜矣。自非乘浸长之刚，膺治人之责，初二同心而无间者，固未易由此道也。阴阳之际，存亡之大，非天下之至几者，其孰能与于斯！