20、风地观
　　 积治之世，富有者不易居也；积乱之几，仅留者不易存也。观承否之后，固已积乱而不可揜矣，而位未去而中未亡。位未去，圣人为正其名；中未亡，圣人为善其救。
　　 正其名者何也？来者既主，往者既宾。主者挟朋类以收厚实，宾者拥天步而仅虚名。百姓改心，君臣贸势，然而其名存焉。名者，天之经也，人之纪也，认夫志士所生死争焉者也。庶几望之曰：群阴之来，非以相凌而以相观；我为之“大观在上”，固终古而不易也。然而圣人之所以善救已往之阳者，亦即在此矣。
　　 夫阴迫阳迁而虚拥天位，救之也不容不夙，而尤惧其不善也。善其救者，因其时也。观之为时，阴富而阳贫，生衰而杀王，上凌而下固，邪盈而正虚，人耗而鬼录。几此者，威无可用，用之而床且见剥；恩无可感，感之而膏每逢屯。然且亵试其恩威，以与力争其胜败，败乃速亡，胜亦自敝，此既其明验矣。且阴不先动，乘阳之虚；阳不遽虚，因动而敝；机兴鬼瞰，妖自人兴。然则非通消息之藏，存生命之正者，亦焉能以大观而保天位哉？
　　 是故观者我也，观者彼也。忘彼得我，以我治彼，有不言之教焉，有无用之德焉。故麋鹿兴前而不视，疾雷破柱而不惊。虽然，又岂若孱主赢国之怀晏安而遗存亡也哉？以言起名，以用起功，大人所以开治也。言以不言，用以不用，君子所以持危也。
　　 今夫荐而后孚见焉，盥者且未荐也。神来无期，神往无景，抱斋戒之身，往求之于阴暗窅冥之际，盖有降格无端而杳难自据者矣。而不曰“仁孝之心、鬼神之宅”也乎？以此推之，类幽而不可度，势绝而不相与，凡以眇躬际不测之几者，胥视此矣。而君子于此，乃以不荐为孚。
　　 其不荐之孚者何也？阴之感阳者以与，阳之制于阴也以欲。不受其与者，先净其欲。以利中我而利不入清明之志，以势荡我而势不惊强固之躬。宫廷者盥之地，风夜者盥之期也。恪守典型而喜怒为妄者，盥其坌起之尘也。养其尊高而金车勿乞者，盥其沾濡之垢也。履天位而无惭，畜神威而不试。彼固曰“庶几伺其荐而与之狎”邪！而终日无荐之事，则终日有荐之形。故道盛而不可吐，力全而不可茹。彼骎骎然起而干我者，亦且前且却，欲迎欲随，而两无端。乃以奠濒危之鼎而俟气数之定。“君子无咎”，良以是与！
　　 圣人固不得已而用观。然彼得已而不得已者，其后竟如之何也！可以鉴矣。故歌舞于堂则魅媚于室，磔禳于户则厉啸于庭。极于鬼神，通于治乱，道一而已。饶有兴趣且有承极重难反之势，亵用其明威而不戒其瞻听，使偾败起于一旦而莫之救，徒令衔恤于后者悲愤填膺而无所控泄，哀哉！