26、山天大畜
畜，止也，养也。以养止之，小畜也；以止养之，大畜也。小畜阴之弱者，其畜也微；大畜阴盛而中，其畜也厚。而不仅然也。小畜，巽畜之也；大畜，艮畜之也。艮体刚而以止为德，异乎巽之柔而以养为止之术也。
夫乾奠位于方来，而无如其性之健行也。行则舍其方来之位而且之于往。往则失基，失基则命不凝。不止其来，必成于往，故止之者，所以为功于乾也。
凡欲为功于刚健之才者，其道有二。彼方刚也，而我以柔治之，姑予之养，以调其踸踔之气，微用其阴，厚予以阳，一若规之，一若承之。得此道者，以为讽谏。是其为术，倡于庄周《人间世》之篇，而东方朔、司马相如之流以劝百而讽一。识者固将贱之曰：此优俳之技也。昔者优旃以畜秦之暴主，朔、相如以畜汉之鸷君，谓将承我而规寓焉，无能大改其德而只以自辱。流俗不审，犹乐称说之曰：“谏有五，讽为上。”呜呼，苏轼、李贽之以惑人心者，庸夫喜之，而道丧久矣。彼方刚也，而患在行而不知反，我亟止之而实以养之，闲邪者敦笃其诚而不舍其中。得此道者，格君心之非。人有不适，政有不间，伊尹以之放桐而不疑，傅说以之昌言而不讳，孔孟以之老于行而不悔。而流俗或讥之曰：“此迁而寡效也。”昔者，程子以谏折柳枝而怪于母后，朱子以“惟此四字”而见异于党人。呜呼，合则行，不合则去耳。又其义不可去者，从龙、比于九京已耳。藉其劝百而讽一，不从所讽而乐其劝，将如之何！马融《广成》之颂，亦效朔、相如，而终之以谄矣。
故大畜者，畜道之正者也。牛牿故任载，豕豮故任饲。初不谋彼之我喜，而庆固自来。至于刚正道孚，在彼受舆卫之闲，在我得大行之志，然后吾养之之心，昭示上下，质告鬼神而无歉。大川之涉，其理楫占风，郑重于津泊者，非一日矣。学博而德厚，德厚而志伸，志伸而威望不诎，可否一准于道，进退一秉于诚。故曰“惟大人为能格君心之非”。正己无求，端凝不妄，然后可以“不家食”而吉矣。
淫行逞，邪说兴，以怀禄固宠之邪心，矜饲虎探鳞之技巧，进以取容悦之实，退以谢寒蝉之咎，施施然曰：“谏有五，讽为上。”“月望”而太阳亏，“舆说”而“征凶”终。将谁尤哉！将谁尤哉！