29、坎为水
　　 夫得貌而遗其心，天地阴阳之撰，足以导邪说，启淫思者，繁有之矣，而况其他乎？是故天一生水，地六成之；内生为心，外成为貌；心肖所生，貌肖所成；然则水其以天为心邪！生事近先，易事近后。而方其生之，旋与为成；方其成之，犹与为生；中不先立，成不后建；抟造其功，道行无间，又坎之不仅以天为心也。
　　 顾其以成，效动而性静；方其初生，效静而性动。静者阴也，动者阳也。动者效生，则万物之生皆以阳为心。而水之生也，亦乘乎性之动几以为生主，则坎固一以阳为心矣。故其为象，刚以为中。刚以为中则刚不见于貌，心之退藏于密而不著者也。心藏于密，而肖所成以为貌，水之所以险与！
　　 然则“流而不盈”，阴之用也，行之险也。阴虚善随，阳实不屈。实以为体，虚以为用，给万物以柔靡佯退而自怙其坚悍，则天下之机变深刻者，水不得而辞。而老氏犹宗之以为“教父”，曰“上善若水”，则亦乐用其貌而师之，以蕴险于衷。是故天下之至险者，莫老氏若焉。
　　 试与论之，终归于不盈者，岂徒水哉？火木土金相与终古而不见其积，则消归捖运者，皆不盈以为功。而水特出其不盈者以与人相见，则其险也，亦水之儇薄而未能深几者也。不足与深几，而水亦忧其易毁。乃终古而无易毁之忧者，圣人极其退藏而表章之，曰“不盈”而“行险”者，何恃乎？恃其不失信而已。
　　 何以知其信之不失也？生之建也，知以为始，能以为成。乾知坤能，知刚能柔。知者自知，能必及物。及物则中出而即物，自知则引物以实中。引物实中，而品耀含光，无之有改。故乾道之以刚为明者惟此，而水始得之以为内景。物过而纳之以取照，照而不迁其形，水固有主而不乱矣。
　　 生之积也，初生而盛，继生而减，减则因嬗以相济，故木火与金皆有所凭藉而生者，有时而杀，故木时萎、火时灭、金时融，而水不时穷。升降相资，波流相续，所藉者真，所生者常，不藉彼以盛，不嬗彼而减，则水居恒而不间矣。不乱不间，水之以信为体也。
　　 乃若其用，坎居正北，时在冬至，阳动阴中，德室刑野，为乾长子，代天润生，物以为昌，人以为荣。乾德任生，致用在水，故肾为命枢子父之府，黄钟为律纪十二宫之准。终古给生，运至不爽，润而可依，给用而不匮，水之以信为用也。
　　 由是观之，合体用而皆信，乃捷取其貌者不易见焉。故坎有孚而孚亦“维心”。坎之心，天之心也，“亨”以此尔。
　　 虽然，心貌异致，信在中而未孚于外，则固险矣。物之险，以信平之；己之险，以信守之。则其为信也，亦介于危疑而孤保于一心也。故曰“不失”。“不失”者，岂不靳靳乎其恐失之也哉？
　　 故信，土德也，而水与相依而不暂舍。以土制水，水乐受其制以自存。制而信存，不制而信失。未审乎此，而欲不凝滞而与物推移，顾别求“甚真”之信于“窈冥”之中，其居德不亦险乎！故君子于德行则常之，于教事则习之，而终不法其“不盈”。斯亦不惑于水之貌而取其柔而无质者以为“上善”也。