31、泽山咸
卦以利用，则皆亲乎人之事，而惟咸则近取诸身，何也？义莫重乎亲始，道莫备乎观成。以始为亲，故寂光镜影，量乍现而性无体者，不足以为本也。以成为观，故泥淖纤靡，视则稀而听则夷者，不可得而用也。此圣人之本天道，观物理，起人事以利用，而非异端之所得而乱也，久矣。
天地人，三始者也。无有天而无地，无有天地而无人，无有道而无天地。故道以阴阳为体，阴阳以道为体，交与为体，终无有虚悬孤致之道。故曰“无极而太极”。则亦太极而无极矣。
人之所自始者，其混沌而开辟也。而其现以为量，体以为性者，则惟阴阳之感。故溯乎父而天下之阳尽此，溯乎母而天下之阴尽此。父母之阴阳有定质，而性情俱不容已于感以生，则天下之在始尽此矣。由身以上，父、祖、高、曾，以及乎绵邈不可知之祖，而皆感以为始。故感者终始之无穷，而要居其最始者也。
无有男而无女，无有女而无男，无有男女而无形气。气充而情具，情具而感生，取诸怀来，阴阳固有，情定性凝，则莫不笃实而生其光辉矣。故今日卓然固有之身，立乎现前而形色不爽者，即咸之所以为咸。岂特别求之含藏种子之先，以为立命之区哉？
若其身之既有，则人之于天地，又其大成者也。乾一索而震，再索而坎，三索而艮，则乾道成矣；坤一索而巽，再索而离，三索而兑，则坤道成矣。故曰“乾道成男，坤道成女”。然则坎离而上，亦阴阳之方经方纶而未即于成者欤！
故坤立而乾斯交，乾立而坤斯交。一交而成命，基乃立焉。再交而成性，藏乃固焉。三交而成形，道乃显焉。性、命、形，三始同原而渐即于实。故乾坤之道，抵乎艮兑，而后为之性命者，凝聚坚固，保合充实于人之有身。
且夫泰者，天地之交也，然性情交而功效未起。由泰而恒，由恒而既济，由既济而咸，皆有致一之感，必抵咸而后臻其极。臻其极，而外护性情，欣畅凝定，以固其阴阳之郛郭者，道乃盛而不可加。阳不外护，则阴波流而不知其所止；阴不外护，则阳焰起而不烊其和。自我有身，而后护情归质，护性归虚，而人道乃正。藉其不然，亦流荡往来于两间，而无所效其知能矣。
是故以我为主而乃有父，以我为臣而乃有君，以我为己而乃有人，以我为人而乃有物，则亦以我为人而乃有天地。器道相须而大成焉。未生以前，既死以后，则其未成而已不成者也。故形色与道互相为体，而未有离矣。是何也？以其成也。故因其已成观其大备，断然近取而见为吾身，岂有妄哉！
然则艮亦取于身者，何也？艮者，乾道之成男也。阴无成而有终，故兑不足以象身。阳函阴而知始，故艮足以象身。禽狄知母而不知父，细人养小而不养大，惟能尽人道以立极者，尊阳而贱阴。虽然，艮非无阴者也，不如兑之尚之也。咸兼所始，艮专所成。圣人实见天性于形色之中，拟之而后言，岂虚加之也哉？