33、天山遁
阴长之卦，由剥而下莫盛于观，由姤而往莫稚于遁。观逼处而无嫌，遁先时而早去者，何也？乘时者莫大乎位，正位者莫尚乎中。乍得所尚，虽小喜而志行，犹靳乎尊，虽将盈而意歉。故观四之视五，貌若天地而不可凌；遁二之视三，易若振落而无所忌。阳虽欲恃积刚以弗逝，其可得哉！然则阳之所以遁者，以二也。
二为小主而“小利贞”。当吾世而迫阳刚以不处，陆沉而不可拯，则小亦何“贞”之有哉？曰：阴之逼阳以遁者，时也；六之居二者，正也。正而思柔，与艮为体，而受止于三。此其为情，岂常有阴贼刑害，幸其去以遂僭侈之心乎？而当其时，则固授人以疑。无其心而授疑于人，二亦所遇之不辰矣。
则将告之曰：疑在人而自信者志，志不僭而疑非所嫌。虽然，阳终疑而逝，则二欲达其志而不可得。其位正，其势亲，可以挽将驾之辕而莫挽之，或挽之而情不及文，文不达志，无坚固不舍之情，无流连无已之意，则且欲挽之而终不可得。是何也？阳之决成乎必遁之世者，无可前可却之几也。而又孰与谅二相挽之心邪！故《白驹》之诗似之矣；其可留也，则絷维之；其不可留也，尤怀音于遐心之后。“莫之胜说”而犹且说与，抑也可以谢咎于天人矣。虽然，二岂以苟谢其咎者自谓终留阳之志哉？
鱼石之止华元也，吕夷简之荐富、范也，其情似也，而其德则非。殷之将亡，纣亡遁德，而殷先王之庙社，则构遁之时也。率“汝坟”之子弟，勤如毁之王家，以维系成汤之坠绪如文王者，而后可谓“固志”焉。呜呼！难言之矣。