36、地火明夷
　　 阳进而上三，阴退而下二。进而上者志在外，退而下者志在内，皆绝群之爻也。明夷之象，二顺服事，而三用逆取；五贞自靖，而四出迎师。则君臣内外之势，其亦变矣。
　　 夫四，与坤为体，而上晦而不见知；与初为应，而初高而不可继。则乘时之士，弃晦从明，反思自效于“南狩”者，在纣其为商容而不为祖伊欤！
　　 坤离殊分，臣主异势。上虽暗极，积厚居尊，四国为朋，同恶相依。六四身与同俦，地与同国，其虚实前却之故，知之深矣，故阳与共事而密观其畔，“获心”而尽彼情形，“出门”而输于新主，则甲子之朝，倒戈北向者，非无有以为之内应也。故暗主淫朋离心离德之隐微，久已听大邑之区画。五虽婉恋以昵于宗邦，麦秀之渐渐，不能谋狡童于秘地矣。故鸣条之誓辞，靳靳其未宣也。武王暴纣之罪，宫壶游观、老夫孕妇之毫毛纤芥而无不悉；士女玄黄、震动臣附之合离早暮而壹不爽其所料。谁令传之？谁与验之？我知“获心”、“出门”者之夙输为“南狩”之资也。
　　 然则圣人将以崇阴谋而奖乱乎？曰：上之暗也，失其位也。失其位，则天下之攘臂而觊之者，岂但我哉？授之人也，则不如在我。内揆己德，丽天而明，可以征矣，然且孤注寡谋以召败。彼惛不知，终不足以延登天之势，则盗窃纷纭，晦以承晦者，天下终无昭苏之一旦，岂但十五王之令绪坠地以为忧乎？絜大公之情，求同患之志，“上帝临汝，勿贰汝心”，则功名谋略之士，亦乐进焉，而不复望以松筠之节矣。
　　 宋襄之愚也，却子鱼之谋，而荆蛮气盛。故不如鄢陵之役，贲皇在侧，而一矢壮中原之势矣。成则配天，败则陨祚，岌岌然得失在俄顷之间，而敢以天命民生浪掷而不恤也哉？是故西周之灭也，犬戎蹂乎镐京，幽王死于贼手。秦于是时，进不能匡王国以靖臣义，退不能翦豺狼以请天命，苟安窃取，偃卧西陲，数十世之后，乃始诈绐毒刘，争帝于戈鋋之下。失正统者三十余年，际杀运者四百余岁，机失事非，混一而名终不正，再传而天下瓦解，岂徒在攻守异势之末流乎？故谋之周，行之决，进乘时之士而与共功名，未可以贰于所事而厌薄之也。
　　 虽然，极明夷之变，序“南狩”之绩者，周公也。文王之当此，则曰“利艰贞”而已。故周德之至，必推本于文王。而武、周之事，仲尼勿详焉。武、周之功，王之终而霸几见矣。当其世而有君子者，“于飞”、“不食”，而勿恤“主人”之言，岂非正哉？商容之闾虽式，洛邑之顽民，公亦不得视飞廉之罚以翦除之。初九之义，公之所不得废也。“南狩”之世，无“于飞”之君子，君臣之义息矣。义者制事以裁理也。王逢处晋之世，而效明夷之飞，人之称此以“不食”也，何义乎？
　　 本卦要义：明夷之象，群阴居上，离明处下，明明之德为阴所掩，此君子失德之世也。昏君当道，为臣者或隐忍顺从，期君之悔悟，此其志可尚，然终不可行，必遭杀身之祸；或退避隐居，自修其德，高尚其志，此其节志可嘉，然若遇明主而仍终不出仕者，亦无益于世运。虽然，昏君终不因贤人之隐而幡然改悔，明主亦必要有贤人之助始可成大业、继世运。王夫之认为，其可尚者，乃文、武之道乎。处商纣昏庸之世，虽身受囹圄而不改匡扶世运之志，躬受天命而不忘君臣之礼。至纣之失德已甚，众叛亲离，无药可救之时，乃顺天之命，率诸侯一举而灭之。故灭纣者，纣也，非文、武也。文、武之德可谓贤者处乱世之楷模，后之小人则假之以为篡弑之资，岂足论哉！至如秦之灭六国，一统天下，貌似继周之绪，实未可谓得世运之正者也。盖其舍周于不顾，无扶持弱周之志，有假夷狄之威以亡中国之实；其政之所施，亦苛法滥刑，毁弃诗书，坑杀儒生，阴阳错乱失调，臣民恐惧自危，遂为后世所不齿。故王夫之谓有秦一代失正统者三十余年，虽言有偏激，亦不可谓无据。所以明夷之卦，非徒示人以昏暗之世，实亦勉励后人效法文、武之德，以匡世道之危，以继世运之正者也。