40、水雷解
（一）
夫动而滨于险者，在我与在物同有沦胥之忧；其能免也，物免而我亦免。而矜独任之劳，据功名之盛，则德量损而令业不终。其亦有捐此而招大信于天下者乎？则岂不贤乎！
是故解四之以解为己任，而奋击以解之也。二则其朋也，而不相应；五上则其长也，而不相协；初三则其敌也，而固不相谋。不谅于二，朋友以为疏己矣；不合于五上，君长以为逼己矣；不格于初三，异类以为伤己矣。惊百里而破群幽，得免而喜，乍免而疑，将驱除之绩未终，戈矛之畔内起，我将为四危之矣，而四得以“孚”者，何也？
夫不自信者召疑，处甚高者寡与，期有功者来忌。是故当位而利行者，功之所归，望之所集，有为而为，有获而返。凡此四者，同类且忮媢之，况异己之蒙其惩创者乎？若夫解四之不当位，则终古而无当位之日矣。先之非物所望，后之非功所归，无所为而为，不获居尊而退。故其解也，适见沦陷之难平而为之不宁，弗待同志之先要而引为己任，亦但曰险不可终而物不可终险也。拊手挥散，孤掌独鸣，天位无苟觊之心，将伯无助予之望。是故三阴之“狐”，六五之“黄矢”，以归“获”于二；居尊而“有解”，因人而成功，以归“吉”于五；震功成而“隼获”，坎道夷而“悖解”，以归“利”于上；而后远二之处险而二不以为疏，临五上之阴柔而五上不以为逼。无不自信则疑去矣，处不綦高则忌忘矣，功不期有则谤消矣。此“朋至”之“孚”，不疾而速，所由异于蹇五之“朋”，需之或然或不然而幸其“来”也。
（二）
能得其情者，必与同才者也。能治其妄者，必于乘时者也。才不相肖，言而不亲。时不乘权，威之未服。是以叔鲋说而季孙归，城濮胜而卫侯詟。故卞壁暗投而见疑，虚舟偶触而无怨。虽有盛心，与以那福，而才不相加，时方未集，固未足以消危疑于当世矣。
今以解四之震动不宁，而释天下于险阻，非徒四享之，非徒赠二而分享之，亦所以作主于群阴而调天下之怨也。然而阴阳异才，刚健失位，岂特负乘之六三，即初亦不必其孚矣。是何也？彼方锢一阳而坚持其险也。
迨于六五，而时乘天位，才共阴柔，小人之跂足以望者冀与同情，而五则藉解于四以成其君子，欢然相得，纳其昭苏，于是进同类而与谋，诏出险之攸利。则非特际刚之初六乐与同功，即三方窃君子之器，亦失援消归，继之以孚而不贰矣。是何也？群心已喻，物难已夷，不退何待？不孚何求？无所用险，则有所用解，亦势之自然也。而后捐狙诈，罢戈矛，泮涣消融于雷雨之余。倘其不孚，上抑可关弓注矢，而非无名之师矣。
雷之兴也，气动于地中，功出于地上，彻于至高，而后敢阴凝以致雨，则是五为震功之盛，而上乃震变之通也。处盛功者不劳，极通变者无咎。故于上有待时之辞焉。然则四其时之未至乎！时未至而援剑叱车，濯冯生之忧患，故终叹四德之盛，非圣人不足以当之。
本卦要义：“四”乃震体，有震动群体，舒展阳气之力。然处阴阳失位之乱世，为坎险之所迫，于是难展其力，惟有解其险乱之忧，“四”之震始可建其功。然则，所以解之者，有其道也，非恃刚暴之力可以毕其功也。“四”为退爻，据刚健之德，知进退之宜，刚而不亢，于是初可以与之为应，坎险之情由是而顿解。“四”之忧患消，阴亦疑虑散，阴阳孚信而成万物变化。此所以解以“四”之德为大。“四”之德者，“孚信”而已耳。九四曰：“解而拇，朋至其孚”，此之谓也。