45、泽地萃
　　 “无咎”者，有咎者也，故曰“震无咎者存乎悔。”悔而得无咎，仰可许之无咎矣。萃，咎之府也，而爻动以其时，仅然而免，故六爻皆起“无咎”之辞焉。
　　 曷言之？阴阳之用以和，而互动为功。奠之于所各得，则秩序以成；纳之于所不安，而经纶斯起。中外无一成之位，则疑忮之情消；出入有必均之劳，则节宣之化洽。夫安有各纪其党，保其居，而恃以长年者乎？故曰：“萃，咎之府也。”
　　 升、小过亦聚矣，而位非其尊也；大过亦聚矣，而应非其正也。非其尊，无可席之势；非其应，无可恃之情。则其聚亦不坚，而不召咎以生其戒心。萃，刚居五而四辅之，履天步之安，得心臂之寄，人情翕然，进相唱和，俯仰顾瞻，无有能散我之交者。虽然，而势亦危矣。“不虞”之害，知者灼见于未然，则祷祀终而兵戎起，非过计矣。何也？天下固无有挟同志以居尊，闭户握手，而投异己者于局外，持之以必不我违之势，可以远怨而图安者也。
　　 二之应五，未必其孚也，“孚乃利用禴”，有不孚而姑禴者矣。初之应四，孚且不终也，弗获己而求合，有笑之者矣。三与上则既不我合，而仰不我应，弱植散处于淫威孔福之旁，漠然无所于交，载涕载嗟，畜怨于旁窥也，亦将何以平之哉！故怒者可仰也，竞者可释也，积悲叹而不敢言，“不虞”之戒，勿谓三与上之柔不足忧矣。
　　 夫泽亦水矣。乃泽者有心之化也，水者无心之动也。比以一阳坦然履五阴之中而无忧，无心焉耳。萃得四而群居，积泽而无流行之望，则心怙于所私，以私而聚，以私聚而不孚，以不孚而咎。沾沾然恃其位之存、党之合，物之不容己而与我应，以斯免咎，亦靳靳乎其免之哉！（仅可暂免其咎）
　　 其惟庙中乎！神与人无相杂也，能感之而已足矣。观，时失而无可为，则以神道莅人，而权留天位。萃，位定而有可孚，则以鬼道绝物，而怨恫交兴，。保匽潴之流，绝往来之益，君子之道而细人之昵，难免于咎，能勿虞乎？