51、震为雷
　　 天下亦变也，变而非能改其常，则必有以为之主。无主则不足与始，无主则不足以继，其惟家之有宗庙，国之有社稷哉？离乎阴阳末交之始以为主，别建乎杳冥、恍惚之影，物外之散士，不足以君中国也。乘乎阴阳微动之际以择主，巧迓之轻重、静躁之机，小宗之支子，不足以承祧也。故天下亦变也，所以变者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而无有非变。故纯乾纯坤，无时有也。有纯乾之时，则形何以复凝？有纯坤之时，则象何以复昭？且其时之空洞而晦塞矣，复何从而纪之哉？夏至之纯阳非无阴，冬至之纯阴非无阳。黄垆青天，用隐而体不隐。贾生欲以至前一日当之，其亦陋矣。纯乾纯坤，终无其时，则即有杳冥、恍惚之精，亦因乎至变，相保以固其贞，而终不可谓之杳冥、恍惚也。且轻重、静燥，迭相为君，亦无不倡而先和，终不可谓“静为燥君”也。
　　 尝近取而验之。人之有心，昼夜用而不息。虽人欲杂动，而所资以见天理者，舍此心而奚主！其不用而静且轻，则寤寐之顷是也，其非寤寐之所得主，明矣。 寤而有梦，则皆其荒唐辟谬而不可据。今有人焉，据所梦者以为适从，则忌不傎乎!
　　 彼徒曰“言出于不言，行出于不行”，而以是为言行之主，夫不言者在方言，不行者在方行之际，则口与足之以意为主者也，故“意行而后心正”，居动以治静也。而苟以不言不行为所自出也，则所出者待之矣。是人之将言，必默言良久而后有音；其将行也，必嶷立经时而后能步矣。此人也，必断续安之久，如阂疾之间日而发也，岂天地之正，而人之纯粹以精者哉？
　　 夫理以充气，而气以充理。理气交充而互相持，和而相守以为之精，则所以为主者在焉。而抑气之燥，求理之静，如越人薰王子而强之为君，曰不言不行，言行之所出也。今喑者非无不言终不能言，痿者非无不行而终不能行，彼理具而气不至也。由是观之，动者藉于静，不亦谂乎？
　　 夫才以用而日生，思以引而不竭。江河无积水，而百川相因以注之。止水之洼，九夏之方炽而已涸也。今曰其始立也则杳冥恍惚以为真也，其方感也则静且轻者以为根也，是禹之抑洪水，周公之兼夷驱兽，孔子之作《春秋》，日动以负重，将且纷胶瞀乱，而言行交诎；而饱食终日之徒，使之穷物理，应事机，抑将智力沛发而不衰。是圈豕贤于人，而顽石、飞虫贤于圈豕也，则不可不谓至诬也乎？故不行者亦出于行，不言者也出于言，互相为出，均不可执之为主。
　　 自其为之主以始者帝也，其充而相持、和而相守者是也；非离阴阳，而异乎梦寐。自其为之主以继者震也，其气动以充理而使重者是也；非以阴为体以听阳之来去，而异乎喑痿。帝者始，震者继，故曰：“帝出乎震。”又曰：“出可以守宗庙社稷，以为祭主”。
　　 尸长子之责，承宗社之大，盖其体则承帝，而不偏承乎阴阳；其用则承乾，而不承坤。何也？坤已凝而阳生，则复是已，是人事之往来也。未成乎坤而阳先起，则震是已，是天机之生息也。复为人事之改图，故屡进而益长，震为天机之先动，故再“震”而遂泥。帝不容已于出，而出即可以为帝，故言不言，行不行，动静互涵，以为万变之宗。帝不荣已于出，故君在而太子建，出即可以为帝，故君终而嗣子立。受命于帝而承祚于乾，故子继父而不继母。理气互充于始而气以辅理于继，故动可以为君而出可以为守。借曰坤立而阳始生以为震，因推坤以先震，立静以君躁，则果有纯坤之一时也。有纯坤之一时也，抑有纯乾之一时，则将有末有乾、末有坤之一时。而异端之说，由此其昌矣。
　　 是故以序，则震为乾之长子，而不生于阴；以位，则居寅卯之交，春不继冬，木不承水，阳以建春，春以肇岁，震承乾而乾生于震。震之出于帝，且与乾互建其功而无待于乾，奚况于坤之非统而何所待哉？是故始之为体，则理气均；继之为用，则气倍为功而出即为守。气倍为功，则动贵；出即为守，则静不足以自坚矣。建主以应变者，尚无丧其匕鬯夫！