52、艮为山
　　 （一）
　　 因性为授之以处之谓位，得处而即于安之谓所。有定性，无定位；有定位，无定所/定所也者，先立一道以便性而不迁也。处高拒卑，制物以已，而制遇以心也；或物起相干，而绝忧患以自镇也；抑物至利交，而杜情好于往来也；如是而后得以其定所。故有定所则已成，已成则物亦莫乱之，而物成。各擅其成，已与物有不相保，皆所不谋，而惟终 其成，而后其为定所也。长建而不易。于其定所见其定位，于其定位行其定性，此绝忧患，杜情好，不介通，不立功，而自成乎己者也，则《艮》是也。
　　 夫无定所以为定位，则出入皆非其疾，位以安安而能迁，曰素位。无定位以为定性，则尊卑皆非可逾，性以下济而光明，曰尽性。素者，位之博也。尽者，性之充也。迁以安者，有事以为功于位也。下济而光者，情交以尽性而至于命也。功立则去危即安，身有可序之绩；情交则先疑后信，人有相见之荣。绩著于身，而非以私己，不得訾之以为功名之侈。荣被于人，而非以徇世，不得薄之以为情欲之迁。是身非不可获，而人非不可见也。
　　 夫功名之与情欲，毋亦去其不正者而止，岂必敻然高蹈，并其得正者而拒之哉？拒其正者，则位不博而性不充。不博，则逼侧而位无余；不充，则孤畸而性有缺。于以谢事绝交，恃物之自成，而小成于己，而毁居成后者，以非其时而不谋，斯岂非与咎同道者哉？然且艮终不以咎为恤。
　　 高在上者，阳之位也，亢不与者，阳之情也。保其位，任其情，二五得位，而曰“我终处其上”；四阴同体，而曰“不可与为缘”。尊位在彼，则处其上者直寓也，位寓则身废；同体不容相舍，则靳其交者已隘矣，性隘则庭虚。乃艮终不以此为恤者，彼诚有所大恤，而视天下皆咎徒也。谓承乾三索之余，而处阴方长之世也！
　　 气处余者才弱，忧患不在世而在己。欲忘忧患，则先忘其召忧召患之功名。敌方长者意滥，情好虽以正而或淫于邪。欲正情好，则先正其无情无好之崖宇。功不可强立，情不可偶合。归于无功而情不固，徒然侈其性、离其位以自丧，艮亦唯此咎之为恤，而惶有其身以与人相见乎？
　　 故其成也，夫得于身，而身亦不失；无缘于人，而人终不得而干之。阴且惮以思止，阳因止而犹存。立纲正极，保其性，固其位。是天下之恃有艮者，功无可建，即无功以止忧患；情有不施，即无情以讫嗜欲。拯衰者德弘而道大，砥俗者严气而危行。量其世，量其才，君子长保艮以自守，而不敢浮慕于圣人，斯其所以无咎也与！
　　 （二）
　　 夫乘消长之会，保亢极之刚，止功不试，止情不交，以专己之成者，奚可不择地以自处哉？
　　 夫地有远迩，有险夷，有同别，有己彼。危哉！九三之处地，参于四阴之中，密迩而蹈险，同异类而失己援，犹且以为所而止焉。越人之睹章甫也则怪之，群鷃之睨一鹏也则笑之。非直怪之，将起而敌之；非直笑之，念有以污之，横绝其类而使不得合，则戈矛起于夙夜；岳立其侧而形其所短，则簧鼓彻于听闻。四阴之限，岂阳所宜寝处而无嫌者乎？
　　 我不敢谓戈矛之不伤我躬也，则亦不敢谓簧鼓之不移我志也。不幸而躬伤，君子犹可安于义命；尤不幸而志移，贞士将尽丧其生平。是故火之熏也，日蒸月化，物且变莹白为黮黚（黑暗）矣。其受变而改其素，人惜遁之未远。其不受变而蒙其难，亦何必以察察际汶汶，而竞大辂柴车之余勇乎？
　　 仰投躬于非类之炎灼，而仅保自免之危情，则不变者十三，而变者十七，亦人情难易之大都矣。箕子之于纣，孔子之于季斯，操其屈伸，用其权度，义重而道弘，则同污而自靖。且彼之功侔天地而情贞日月者，志不存于用艮也。
　　 若夫抱独立之素者，则无闷以自安。必将远而不与之迩，别而不与自同，离乎险以全乎己，而后闷不足以加之。闷不足以加，则离人珍独，亦足以伸正气，而为流俗之砥柱。
　　 若夫情既违之，身且即之，温峤之幸成，撩病虎而盗睡骊，盖亦危矣。贾捐之介恭，显以行其志，身死而名辱，盖自贻矣，将谁咎而可哉！谢朏扁舟造都，熏以得染，不足道已。孔北海之于曹操，嵇中散之于司马，施止以属目，其尚逊管宁而愧孙登与！
　　 “厉熏心”矣，而不系以凶悔者，何也？身伤则凶，而仅免于咎；志移则悔，而苟免于凶。不能保二者之何居，所以危三者愈甚矣，名可闻，身不可得而见，所谓“不获其身、不见其人”者，用此道以自存也。
　　 （三）
　　 或曰“万物之化，始于阳，卒于阴”，此据相嬗之迹，而非其甚深之藏也。盈万物而皆卒于阴，则其末且虔刘陨折，而莫与之为继。然则始以为生，终以为成，皆阳与为功矣。何以知之？以“敦艮”之“厚终”者知之。
　　 夫万物“成言乎艮”而以厚终，则岂有不厚终者哉？益以知亥子之交，非果有混浊而未开辟之日。天地之始，天地之终，一而已矣。特其阴中阳外，无初中乘权之盛，而阳之凝止于亢极以保万物之命者，正深藏以需后此之起。故曰“天地之大德曰生”。天地生于道，物必肖其所生。是道无有不生之德，亦无有卒于阴之理矣。
　　 夫艮则有否之象焉。上九阳寄无位，升而不可复，止而不足以行。阴之浸盛，则汰于否之相敌。以貌取者，鲜不疑阳之薄荡无期，而减替以为之终。乃阳之坚植于外者，不惊其逼，不决于去，泰然安居，处濩落而自息其生理，以养天地之化，而报道之生，则可不谓极厚者与！万物方以此终，即以此始。终于厚者始于厚。厚者，义之至，仁之尽也。故曰“始终于艮”，艮可以终而可以始。化万物者，无不厚之日。旧谷之登，新谷之母也。而何疑其有卒于阴之一日哉？
　　 故剥消而复长，人事之休咎也；艮止而震起，天理之存存也。商、周尽人以合天，继剥而观息于静，故归藏首坤；由复而备致极盛，故周易首乾。夏后本天以治人，先震以立始于终，故连山首艮。首艮者，首其厚终以成始也。
　　 人事之利害百变乎后，而天道立于其上，恒止而不迁。阴众而阳不伤，乱极而治有主，皆天所治人之事，而不悄悄然从既生既盛以致功，乃可以历百变而不拨。
　　 禹之治水也，以为治其流，则不如治其源，故先条山而后析水，则夏道故详于山矣。其建治教之宗，则存乎洪范。洪范之畴，建用皇极。极，在上者也，建者，则其止也。洛书之数，戴九履一。一为皇极，则艮之一阳是已。以成于终，故极建在上；以成于始，故一履于下。乃其数则尽乎九而不及十。天德之存存，以阳始，以阳终，不使阴得为之卒焉。
　　 其制治之道，则尚忠。忠者，心之自尽。自尽而不恤物交之利害，存诚以治情欲之迁流。圣人而修下士之祇敬，天子而躬匹夫之劳苦。功配天地而不矜，名满万世而不争。盖处于盛而治衰之道居之，则极乎衰，而盛者非不可复用也。
　　 是故继揖让之终而持其流，创世及之统而贞其始。自敦其厚，化不得而薄之。其兴也，有沴行之天，有圯族之父；其衰也，有雒汭之奔，有有劳之篡。而兴无所待，衰不沦亡。非犹夫商周之兴，世德开先以用其盛，而逮及陵夷，一解而不可复张也。何也？非以终道治始，则变故猝起于不谋，怀来固薄，必无以裕之于终矣。“敦艮”之吉，非大禹其孰能当之！有王者起，建永终之图，其尚审于择师哉！